针对迁徙来蜀地及汉中的南中蛮夷及西北羌氐的教化。
如南中蛮夷,其俗好鬼巫,多有悬棺而葬,遇事皆从耆老巫祝之言等等。
郑璞便想着依朝廷村邑皆设“三老”管理的惯例管理,给与这些三老俸禄添补,开设村邑的蒙学,大肆宣扬汉家礼法,让他们从下一代开始同化为汉家子。
而西北羌氐,系出同源。
《庄子》有云:“羌人死,燔而扬其灰。”
《吕氏春秋·义赏》有云:“氐羌之民其虏也,不忧其系累,而忧其死而不焚也。”
其俗死而焚之,以战死沙场为荣,以病死为不详。
如大汉平寿侯任职护羌校尉时,便有“羌胡俗耻病死,每病临困,辄以刃自刺。训闻有困疾者,辄拘持缚束,不与兵刃,使医药疗之,愈者非一,小大莫不感悦”的事迹。
至今,西北羌人部落中,多有患病而以刃自刺者。
因而,郑璞便建议效仿邓训之善政,寻巴蜀之地的医者,来陇右之地开设医舍,为归附而来的羌人免费诊治。
既是让陇右之地安稳,亦然是与逆魏争夺羌胡部落的人心。
再同设蒙学,将他们彻底同化入汉家。
再次之,郑璞进言的“夺人心”之策,便有些下作了。
乃是让谯周续宣扬逆魏暴戾苛政时,再添加上一层鬼神之说。
昔日光武帝以符瑞图谶起兵,即位后崇信谶纬,让汉家子无论士人还是黎庶黔首,皆好鬼神之说。
其中,少文学的西北羌胡部落更甚之。
今,郑璞想让谯周依着图纬家学,来梳理“魏武曹操有子二十五,年六十六而亡,堪称高寿及多子之福。而窃居神器的曹丕,有子九人,年四十而亡。今曹叡子嗣寥寥,且长子早已夭折”的天罚之说。
赋予大汉乃天命所归之说。
以汉室四百年的积威,与曹魏尚不足十年的国祚,让西北的羌胡部落自行去作思虑,归附于谁,更符合自身部落的传承。
至于,骤然间提出了如此多谋策,是否适合于大汉的当今国情,或有无能力去执行,抑或是能推行几分嘛
郑璞没有去思虑。
因没有必要。
他仅是知道,受先帝刘备托孤、被今天子刘禅称为“相父”,大汉事无巨细咸决之的丞相,如若都无法推行,那么大汉日后更无人能推行!
趁此陇右大捷的时机,于丞相再度蓄力北伐的时机,他将心中所谋悉数道出。
摊丁入亩也好,迁民入汉亦罢。
能推行一分,大汉的国力便能增加一分。
毕竟,所有的成功,都需要有人迈出第一步。
至于能否竟全功,他从来都没有指望过。
任何制度与法度的建立,都无有可能一蹴而就!
唯有历经时间的考验,以及与当下局势风气的频频碰撞,方能于阵痛中生出。
总比胎死腹中的结局更好!
是故,他仅是但求以丞相的
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