个月后，徐霞客在留下一些农书、医书后，便告别了姬昌，继续向西行进。

　　当他来到人祭总部的吉曲城时，发现这里的统治阶层内部斗争已经白热化。

　　一些祭司贵族无法忍受自然神的祭品越来越少这种现状，公然咒骂赞普，然后就被赞普剖心挖肺，成为祭品，用来祭祀祖先神。

　　这里值得一提的是，赞普并不反对人祭，他只是反对祭司们掌握人祭的权力。

　　意思就是：我人祭，可以；你们人祭，不可以！

　　这跟后世之人认为的赞普反对人祭、提倡人性化改革是不一样的。

　　人家从来没反对人祭，只是反对别人掌握人祭的权力。

　　本质上依旧是统治阶层内部的权力争斗，最终内斗失败的祭司贵族们选择勾结外敌来推翻剥夺他们权力的王权。

　　“身为君王，在内忧外患的关键时刻，不想着团结一切能够团结的力量，先击退那些明面上的外敌，却为了集中王权，强行跟贵族们斗得你死我活、两败俱伤，这就是典型昏君，没什么可说的，我们燕国王家以前也出过这样的君主，那就是王霆，为了集权，导致家族内战。”

　　“内斗失败的一方，往往就会勾结外敌，比如勾结司马昭，险些让家族被司马昭覆灭。”

　　对于雅隆人的这位新赞普，徐霞客只是初步了解后，就对其有了这样的评价。

　　徐霞客是以姬昌弟弟的身份来到吉曲城，因此倒也没受到为难，毕竟姬昌已经跟雅隆人暂时和好了。

　　这个已经日落西山的王朝，徐霞客观察了一个多月，只留下一句话：雪域高原有国曰雅隆，风俗同殷商，好人祭，其主昏庸，喜淫乐，已有亡国气象。

　　这里的淫乐，不是指淫荡的音乐，是指不合规矩的音乐，也就是赞普喜欢那些不符合祖宗之制的音乐，这让那些遵守祖宗之法的贵族们非常不满。

　　随后，徐霞客继续向西而行，来到了“象雄国”，象雄位于圣山（喜马拉雅山）的最西端，毗邻西域，南接身毒，西临贵霜，有人口百万，在雪域高原上，实力仅次于雅隆王朝。

　　象雄国并不是国家，而死类似炎黄部落的部落联盟，内部也是不同的部落之间更换共主，共主由各个部落推举产生，文明形态类似中原炎黄时期。

　　在这里，徐霞客感受到了原生态的上古华夏文明，仿佛置身于史书中描绘的上古时代。

　　于是，他在《西游记》上面留下一句话：雪域高原之极西，有国曰象雄，若上古炎黄之风俗。

　　随后，在象雄各个部落兜兜转转一年多，靠着教导他们更加先进的农耕技术和纺织技术，得到了他们的好感。

　　甚至于，象雄国的共主，居然要下嫁自己的女儿给他，就如同舜迎娶了尧的女儿一般。

　　并且，还有部落为他建造了石头雕像，将他封神，视他为神明。

　　徐霞客婉拒了共主的好意，离开了象雄国，继续向西而行，来到了已经衰落的贵霜国。

　　随着笈多人的崛起，不仅是大周王朝被摧毁，就连大周旁边的贵霜，也被国力上升期的笈多王朝打得险些亡国。

　　贵霜国昔日称霸一方，还敢进攻大汉朝廷的西域都护班超，如今却只能向西边的波斯臣服。

　　当来到这里时，徐霞客才终于发现了一些先祖王长夜来过的痕迹。

　　在贵霜国，也流传着这样的一个传说故事，传闻几百年前，一个来自东方的汉国人，来到贵霜，请求贵霜与汉国结盟，一起夹击匈奴人。

　　时过境迁，贵霜国内部已经换了好几个家族王朝统治，匈奴也早就向西逃遁，大汉同样早已灭亡，只剩下这样的传说故事还流传在民间。

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